Enrique Aubá, 6 de junio de 2026
1. San Pablo: fuentes, viajes, discursos, cronografía
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Las fuentes principales para conocer la vida y el pensamiento de San Pablo son fundamentalmente dos: los catorce escritos paulinos y el libro de los Hechos de los Apóstoles. Aunque existen otras obras atribuidas a Pablo, estas sirven para entender el ambiente religioso del cristianismo primitivo.
2. El ambiente religioso y cultural de san Pablo, por Benedicto XVI
https://docs.google.com/document/d/1GmbEATJP6-kDL30c9VRr-0ciq3_3_hH3H-XHWkmAQ9Y/edit?usp=sharing
“El apóstol san Pablo, figura excelsa y casi inimitable, pero en cualquier caso estimulante, se nos presenta como un ejemplo de entrega total al Señor y a su Iglesia, así como de gran apertura a la humanidad y a sus culturas”.
3. Temas de San Pablo
https://docs.google.com/document/d/1o65sMxbtIjnfNaEJmu4K4Nhx_W3D7z-_TGHhaiLupEU/edit?usp=sharing
Coordenadas teológicas de san Pablo: la justificación - salvación; la Iglesia; antropología y pecado; el Espíritu Santo. Actualidad de san Pablo: identidad del hombre; la ley y la libertad; el misterio del mal.
4. Breve biografía y viajes de San Pablo (por Benedicto XVI)
https://docs.google.com/document/d/1cnzhMinJKTx23Z1MxdNfUNjEnA-9a_0kRE3tZ6WcFPs/edit?usp=sharing
“San Pablo está en la frontera de tres culturas diversas —romana, griega y judía— y quizá también por este motivo estaba predispuesto a una mediación entre las culturas, a una verdadera universalidad”.
5. Escritos de San Pablo - panorámica
https://docs.google.com/document/d/190lEZAjKLhe9gwIvCNHRd3IM1xcdtCMOsUlwY565e9k/edit?usp=sharing
Las catorce epístolas paulinas en el Nuevo Testamento. “El orden en que suelen venir editadas en nuestras Biblias las Epístolas de san Pablo es artificial. Se agrupan en primer lugar las dirigidas a las diversas comunidades; después, las enviadas a personas particulares. El orden dentro de esta agrupación se atiene a la extensión de ellas y a la frecuencia de su uso en la literatura cristiana, a excepción de la Epístola a los Hebreos, que suele colocarse al final de todas. No siguen, por tanto, un orden cronológico”.
6. El concilio de Jerusalén (por Benedicto XVI)
https://docs.google.com/document/d/1ehVgSZ3fupKBOAy6SQmZ_Lu3rTgQtzkvZWLmvYgNhSc/edit?usp=sharing
“A la luz del encuentro con Cristo resucitado, san Pablo había comprendido que en el momento del paso al evangelio de Jesucristo, a los paganos ya no les eran necesarias la circuncisión, las leyes sobre el alimento y sobre el sábado, como muestra de justicia: Cristo es nuestra justicia y "justo" es todo lo que es conforme a él”.
7. Grandes temas doctrinales en las cartas de San Pablo
https://docs.google.com/document/d/1j50P7licirTpBFB1KqvqpVpE96orWA_zl_txjmrEzsE/edit?usp=sharing
La resurrección de Cristo, Jesucristo, el único salvador, El misterio salvífico, La Encarnación del Hijo de Dios, «Justicia» y «justificación», La existencia cristiana «en Cristo», La Iglesia.
8. Cuerpo y espíritu - San Pablo
https://docs.google.com/document/d/1wE87UKMU-U27ZLG-mdmfu2DPgl2NA1JKPLajc05GrNo/edit?usp=sharing
“Cuando san Pablo habla sobre el “cuerpo”, el “alma” y el “espíritu”, utiliza términos que han sido objeto de estudio teológico a lo largo de los siglos. Para san Pablo el ser humano es uno, no tres partes distintas. Cuerpo, alma y espíritu forman lo que es un ser humano verdadero, no son partes distintas ni separadas dentro de cada persona sino dimensiones de una sola y única persona”.
9. Términos antropológicos en san Pablo
https://docs.google.com/document/d/1JhfWD41HpN7_xqbYsCOjOZ6dqWWcWPkfgnvMi5vcvk0/edit?usp=sharing
“Aunque la «teología» de san Pablo no puede ser reducida a una antropología, sin embargo su visión del hombre es muy significativa para aclarar el sentido general de su doctrina. Nos vamos a fijar en seis términos: soma, sarx, psykhe, pneuma, nous y kardía. A través de ellos iremos viendo cómo la antropología paulina supone un «dualismo» radical en el hombre; pero no un dualismo ontológico (como, p. ej., en el caso de Platón) ni siquiera un dualismo dinámico-sustancial (como el de Aristóteles), sino un dualismo exquisitamente religioso”.
10. La conversión de San Pablo (por Benedicto XVI)
https://docs.google.com/document/d/18jhIGILqdNhyGWNbDA2vwBanYK45Ya75rzWqsR8j12k/edit?usp=sharing
“Sólo somos cristianos si nos encontramos con Cristo… podemos encontrarnos con Cristo en la lectura de la sagrada Escritura, en la oración, en la vida litúrgica de la Iglesia… Cristo resucitado se presenta como una luz espléndida… Podemos tocar el corazón de Cristo y sentir que él toca el nuestro… Sólo en esta relación personal con Cristo, sólo en este encuentro con el Resucitado nos convertimos realmente en cristianos”.
11. Corinto y Éfeso, Afrodita y Artemisa
https://docs.google.com/document/d/1UIjtp3j6gzK7RRLgnaZuxoJI-18U4L3eHdl8QT2xIXg/edit?usp=sharing
En su segundo viaje misionero, San Pablo estuvo por primera vez en Corinto (Grecia). En Éfeso (Asia menor, actual Turquía) estuvo por primera vez en el tercer viaje. En Corinto había un templo dedicado a Afrodita. En Éfeso, uno dedicado a Artemisa.
12. San Pablo, la salvación por Jesucristo y el gnosticismo
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El gnosticismo es un error doctrinal que ya existía desde el siglo I y que también puede observarse en formas de espiritualidad contemporáneas en el siglo XXI. Combina un atractivo esoterismo con una espiritualidad individualizada. Se intuye que ciertas ideas gnósticas circulaban en el contexto en el que San Pablo predicaba y elaboraba la primera teología cristiana. El gnosticismo sostiene un dualismo radical entre el bien y el mal y propone un proceso de salvación basado en un conocimiento secreto (“gnosis”), que difiere radicalmente de la propuesta cristiana: la redención es obra de Dios y nos llega a través de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Por ello, resulta útil conocer algunos aspectos del gnosticismo junto con los elementos nucleares de la predicación de San Pablo.
13. Escatología de San Pablo - Tesalonicenses
https://docs.google.com/document/d/1ml0w_Lgk-mavaA629tR6EBTRH5mJ0Hxbtc3PUwxDFA4/edit?usp=sharing
Lúcida y vigente explicación de San Pablo sobre el después de la muerte y el final de los tiempos, recogida en las cartas a los tesalonicenses, primeros escritos de San Pablo y escritos más tempranos del Nuevo Testamento.
14. El apostolado según San Pablo (por Benedicto XVI)
https://docs.google.com/document/d/1iyaq8pRVMRiTDXoNzI9GfDyksLTW3uckQPPCaEDv-m4/edit?usp=sharing
Tres características principales constituyen al apóstol. La primera es "haber visto al Señor", es decir, haber tenido con él un encuentro decisivo para la propia vida… haber sido llamado por él. La segunda característica es "haber sido enviado"..., es decir, embajador y portador de un mensaje… se ha recibido una misión que cumplir en su nombre, poniendo absolutamente en segundo plano cualquier interés personal. El tercer requisito es el ejercicio del "anuncio del Evangelio", … compromete concreta y dramáticamente toda la existencia de la persona que lo lleva.
15. Pelagio y Lutero - Romanos y Gálatas
https://docs.google.com/document/d/1vlsmCd__COcX3vi9PiUgLYP5Zn9bao1roIZIl8xIu7M/edit?usp=sharing
“Los textos de Rm y Ga tienen en la historia de la teología una importancia especial ya que estuvieron en el centro de la controversia luterana. Para poder entender, sin embargo, algo de la postura de Lutero, hay que remontarse a la herejía de Pelagio, que también tuvo como punto de partida la interpretación de los textos paulinos”.
16. Justificación por la fe - Gálatas
https://docs.google.com/document/d/1sCsEck9Fa1I9ndsUHnCNIot4iTL3IkVa1UtJF0j6ZTc/edit?usp=sharing
“La fe en Dios produce la justificación y, por lo tanto, la verdadera vida. Se relacionan así tres conceptos: la fe, la vida y la justificación. Lo importante es señalar que, como demuestra el ejemplo de Abrahán, la justificación viene de la fe y no del cumplimiento de la Ley de Moisés, ya que Abrahán es anterior a Moisés”.
17. La promesa, la ley, la fe, la gracia - Romanos
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Leíamos en Gálatas 3 : “La Ley ha sido nuestro pedagogo, que nos condujo a Cristo, para que fuéramos justificados por la fe; pero cuando ha llegado la fe, ya no estamos sujetos al pedagogo”. En la carta a los Romanos, San Pablo presenta un itinerario coherente que va de la promesa a la gracia, pasando por la Ley y culminando en la fe en Cristo.
18. Jesucristo, los Apóstoles, San Pablo: continuidad en la Tradición (por Benedicto XVI)
https://docs.google.com/document/d/1OKXEQNlqhFxl1yXqMTsJvabIpvFeuo5lGXxRNCgctcQ/edit?usp=sharing
“Elementos centrales de la tradición cristiana, una tradición constitutiva… En el kerygma (anuncio) original, transmitido de boca a boca, merece señalarse el uso del verbo "ha resucitado", en lugar de "fue resucitado", que habría sido más lógico utilizar, en continuidad con el "murió" y "fue sepultado".
19. San Pablo: Revelación y Teología
https://docs.google.com/document/d/1Kyye9HDbDbpWHcHK-6w83vFgi3f6Kzpvannoc4iob2Y/edit?usp=sharing
“Se puede hablar de una Teología de san Pablo, precisamente porque el Apóstol no narra, sino que comenta, explica, relaciona, soluciona problemas o define los ámbitos de los misterios. Hay que evitar, de todos modos, una posible equivocación. Cuando se habla de la «teología» de un hagiógrafo, sea él san Marcos o san Juan o san Pablo, no se quiere indicar con ello que se trata solo de una especulación humana. Esos autores desarrollaron su teología bajo el carisma de la inspiración. Se trata, pues, de una teología inspirada, que pertenece a la Revelación a todos los efectos”.
20. Teología de San Pablo: contenido y progresión
https://docs.google.com/document/d/1u1PTXMfqX7X-vaVGJLZ39Sn8zEwbq4r21b6fJOuIrpM/edit?usp=sharing
“En el pensamiento paulino se dio cierta progresión (...) El pensamiento paulino se desarrolló en cuatro fases. La primera corresponde a las Cartas a los Tesalonicenses, en que dominan todavía las consideraciones escatológicas. La segunda es propia de las «Grandes Epístolas» y se centra en el tema de la justificación del impío, de las relaciones entre ciencia humana y sabiduría divina. La tercera fase, de plena madurez, corresponde a las Cartas de la cautividad y representa el momento en el cual el Apóstol toma conciencia de los aspectos universales y cósmicos de la Redención. La cuarta y última fase, representada por las Cartas Pastorales, se ocupa principalmente de la estructura jerárquica de la Iglesia y de la integridad de la doctrina.”
21. San Pablo conoció a Jesús verdaderamente de corazón (por Benedicto XVI)
https://docs.google.com/document/d/1s7KssUbYdXhudKMTVhsWbFcE8xFX70sxQXN2IyARPuk/edit?usp=sharing
“San Pablo no pensaba en Jesús como una persona del pasado… lo propone como realidad del Jesús vivo… Jesús vive ahora y habla ahora con nosotros y vive para nosotros. Esta es la verdadera forma de conocer a Jesús… También nosotros debemos aprender a conocer a Jesús, no como una persona del pasado, sino como nuestro Señor y Hermano, que está hoy con nosotros y nos muestra cómo vivir y cómo morir”.
22. San Pablo y la Iglesia (por Benedicto XVI)
https://docs.google.com/document/d/1CpZqLHCOUOHzjFOQoW-tZ7te2WNKJCEcIpi_iF3Y11w/edit?usp=sharing
“San Pablo presenta a la única Iglesia de Dios como "esposa de Cristo" en el amor, un solo cuerpo y un solo espíritu con Cristo mismo (...) Todos estaban llamados, en su variedad, a formar parte del único pueblo de Dios en la "Iglesia de Dios" en Cristo (...) San Pablo tuvo clara inmediatamente una cosa: el valor fundamental y fundante de Cristo y de la "palabra" que lo anunciaba (...) Original concepto, exclusivamente paulino, de la Iglesia como "Cuerpo de Cristo".
23. Degradación moral y dignidad del cuerpo - Romanos y Corintios
https://docs.google.com/document/d/17Aq9CorGzew7Ofw91cGNU4LHiB1YUzr0DVYz2mnGaGQ/edit?usp=sharing
“La degradación moral a que se está llegando en nuestros días puede hacernos entender las dificultades que presentaba la inmoralidad ambiental del mundo grecorromano en que vivían aquellos primeros cristianos a los que se dirigía san Pablo en sus cartas”.
24. La divinidad de Cristo en San Pablo (por Benedicto XVI)
https://docs.google.com/document/d/1308aQVPVBQ3BwEln24UDdoc0JB8aIo9AMghhBeHoN1s/edit?usp=sharing
“El centro absoluto es el Cristo resucitado, en quien se revela el misterio de la salvación. San Pablo contempla el secreto del Crucificado-resucitado: a través de los sufrimientos de Cristo en su humanidad, se eleva hasta su dimensión eterna, donde el Hijo es uno con el Padre desde antes del tiempo (...) Impresiona el contraste entre el anonadamiento radical y la glorificación suprema, que manifiesta que la verdadera divinidad de Cristo se revela en el amor que se entrega”.
25. La divinidad y humanidad de Jesucristo: "anonadamiento", “kenosis” - Filipenses 2
https://docs.google.com/document/d/1qrtSzY8PK-JtrRkry3pgGsaLtYTPdufllXDtfJuLU04/edit?usp=sharing
“El himno de Filipenses 2 presenta, de forma sintética y solemne, el misterio de Jesucristo como verdadero Dios y verdadero hombre. No retiene celosamente su condición divina, sino que realiza la kénosis o anonadamiento, no dejando de ser Dios, sino asumiendo plenamente la naturaleza humana”.
26. La teología de la cruz en la predicación de san Pablo (por Benedicto XVI)
https://docs.google.com/document/d/1MyYwzTcegHSXyhcEwkNrA44lZrgeCoBkQd9sLlJz7BY/edit?usp=sharing
“En el encuentro con Jesús, a san Pablo le quedó muy claro el significado central de la cruz: comprendió que Jesús había muerto y resucitado por todos y por él mismo. Ambas cosas eran importantes; la universalidad: Jesús murió realmente por todos; y la subjetividad: murió también por mí. En la cruz, por tanto, se había manifestado el amor gratuito y misericordioso de Dios”.
27. Vivir y morir y resucitar en Cristo - Filipenses
https://docs.google.com/document/d/1aBFbp1RRftYt2IiiZhBMW9o_aCCHlEts4hW_14fnO88/edit?usp=sharing
“Para mí, el vivir es Cristo, y el morir una ganancia”. “Sin embargo, cuanto era para mí ganancia, por Cristo lo considero como pérdida. Es más, considero que todo es pérdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor”.
28. La resurrección de Cristo en la teología de san Pablo (por Benedicto XVI)
https://docs.google.com/document/d/1Sr59SHc_-8S9DVMcVEQ_gyPq27p3CPtSQ7JcZ-uXucY/edit?usp=sharing
“La resurrección es un dato fundamental, casi un axioma previo, basándose en el cual san Pablo puede formular su anuncio (kerigma) sintético: el que fue crucificado y que así manifestó el inmenso amor de Dios por el hombre, resucitó y está vivo en medio de nosotros”.
29. La resurrección: fundamento de nuestra fe - 1 Cor 15
https://docs.google.com/document/d/11rHfzzWzYakwPKPz6rFHhXNbXU4__5jGQnunIgEJDy0/edit?usp=sharing
“¿Cómo es que algunos de entre vosotros dicen que no hay resurrección de los muertos? Si no hay resurrección de los muertos, tampoco Cristo ha resucitado. Y si Cristo no ha resucitado, inútil es nuestra predicación, inútil es también vuestra fe”.
30. Escatología - Tesalonicenses
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“Os rogamos, hermanos, que no se inquiete fácilmente vuestro ánimo ni os alarméis: ni por revelaciones, ni por rumores, ni por alguna carta que se nos atribuya, como si fuera inminente el día del Señor. Que de ningún modo os engañe nadie, porque primero tiene que venir la apostasía y manifestarse el hombre de la iniquidad, el hijo de la perdición.”
31. La parusía en la predicación de san Pablo (por Benedicto XVI)
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“Al final estaremos siempre con el Señor. Este es, más allá de las imágenes, el mensaje esencial: nuestro futuro es "estar con el Señor"; en cuanto creyentes, en nuestra vida ya estamos con el Señor; nuestro futuro, la vida eterna, ya ha comenzado”.
32. Justificación (1); de las obras a la fe (por Benedicto XVI)
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San Pablo pasa de una justicia fundada en la Ley y conseguida con la observancia de las obras prescritas, a una justicia basada en la fe en Cristo. Presenta la oposición entre dos itinerarios alternativos hacia la justicia: uno construido sobre las obras de la Ley, el otro fundado sobre la gracia de la fe en Cristo.
33. Justificación (2): de la fe a las obras (amor) en san Pablo (por Benedicto XVI)
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“La fe no es un pensamiento, una opinión o una idea. La fe es comunión con Cristo y se convierte en vida. La fe, si es verdadera, se convierte en amor, se convierte en caridad, se expresa en la caridad”.
34. El pecado original en san Pablo (por Benedicto XVI)
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“La fe nos dice que no hay dos principios, uno bueno y uno malo, sino que hay un solo principio, el Dios creador, y este principio es bueno, sólo bueno, sin sombra de mal… Este es el gozoso anuncio de la fe: sólo hay una fuente buena, el Creador… El mal no viene de la fuente del ser mismo, no es igualmente originario. El mal viene de una libertad creada, de una libertad que abusa”.
35. Matrimonio y virginidad - 1 Cor 7
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“Que cada uno tenga su mujer y cada una su marido. Que el marido cumpla su deber conyugal con la mujer; y lo mismo la mujer con el marido. La mujer no es dueña de su propio cuerpo, sino el marido; del mismo modo, el marido no es dueño de su propio cuerpo, sino la mujer”.
36. El papel de los sacramentos en san Pablo (por Benedicto XVI)
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“El Espíritu Santo, ¿cómo puede llegar a ser Espíritu mío? La respuesta es lo que acontece de tres modos, íntimamente relacionados entre sí… 1) el Espíritu de Cristo llama a las puertas de mi corazón, me toca en mi interior;... 2) la Palabra del anuncio y 3) los sacramentos, en particular el Bautismo y la Eucaristía”.
37. La doctrina sobre la Eucaristía - 1 Corintios
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“Tres son las verdades fundamentales con respecto a la Eucaristía que san Pablo enseña como doctrina «recibida» (cfr. 1 Co 11, 23): a) su institución por el mismo Cristo; b) su carácter sacrificial; c) la presencia real de Cristo bajo las especies del pan y del vino. A estas hay que añadir las relaciones entre el cuerpo sacramental del Señor y su Cuerpo místico, que es la Iglesia”.
38. El nuevo culto - Hebreos 9
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“Cristo selló con su sangre para siempre la Nueva Alianza. Pero Cristo, al presentarse como Sumo Sacerdote de los bienes futuros a través de un Tabernáculo más excelente y perfecto —no hecho por mano de hombre, es decir, no de este mundo creado— y a través de su propia sangre —no de la sangre de machos cabríos y becerros—, entró de una vez para siempre en el Santuario y consiguió así una redención eterna”.
39. El verdadero culto en san Pablo (por Benedicto XVI)
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“San Pablo ve en la cruz de Cristo un viraje histórico, que transforma y renueva radicalmente la realidad del culto. Era necesario un contacto más real entre la culpa humana y el amor divino”.
40. Cristo y la Iglesia (por Benedicto XVI)
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“Cristo es Cabeza de la Iglesia. Cristo es considerado no sólo como cabeza de la Iglesia, sino como cabeza de las potencias celestiales y de todo el cosmos”. “Por una parte la Iglesia reconoce que Cristo es más grande que ella, dado que su señorío se extiende también más allá de sus fronteras; por otra, sólo la Iglesia está calificada como Cuerpo de Cristo, no el cosmos”.
41. Efesios - recapitular en Cristo
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“Nos predestinó a ser sus hijos adoptivos por Jesucristo conforme al beneplácito de su voluntad, para alabanza y gloria de su gracia… Nos dio a conocer el misterio de su voluntad, según el benévolo designio que se había propuesto realizar mediante él y llevarlo a cabo en la plenitud de los tiempos: recapitular en Cristo todas las cosas, las de los cielos y las de la tierra”.
42. El misterio de la Iglesia
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“De todos los escritores inspirados del Nuevo Testamento, san Pablo es el que más veces habla de la Iglesia (la palabra aparece 62 veces en el epistolario paulino, más 2 veces en Hb), el que ha sondeado con mayor profundidad en su misterioso ser y el que nos ha dejado una doctrina eclesiológica más rica”.
43. Misterio
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“Misterio de Cristo, Misterio del Evangelio, Misterio de Dios, Misterio de su voluntad, Misterio de la fe, Misterio de la piedad o, simplemente, «el misterio». Ahora bien, tanto el léxico como el contenido son una aportación peculiar de san Pablo. Mucho se ha discutido sobre el origen de la palabra mysterion, afirmando su procedencia del paganismo. Pero las semejanzas con el concepto griego son muy remotas y no van mucho más allá de la terminología.”
44. Diversidad de dones, unidad del Cuerpo místico, Caridad 1 Cor 12-13
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“¿Son todos apóstoles? ¿O todos profetas? ¿O todos doctores? ¿O todos tienen poder de obrar milagros? 30¿Tienen todos don de curación? ¿O hablan todos lenguas? ¿O todos tienen don de interpretación?”.
45. Escritura y Tradición. Estructura de la Iglesia (por Benedicto XVI)
https://docs.google.com/document/d/1gGs7FlQkWUqjYb0B0rJKetqxjXd24Jw6HHPQTsMGOM8/edit?usp=sharing
“Escritura y Tradición, Escritura y anuncio apostólico como claves de lectura, se unen y casi se funden, para formar juntas el "fundamento firme puesto por Dios" . El anuncio apostólico, es decir la Tradición, es necesario para introducirse en la comprensión de la Escritura y captar en ella la voz de Cristo”.
46. Identidad nueva en Cristo - Colosenses 2-4
https://docs.google.com/document/d/1-44r580ezQWRb7GUjC7QGLJiEX4SeUEywYQwLF4e8Ew/edit?usp=sharing
“San Pablo articula en la carta a los Colosenses una llamada a vivir desde una identidad nueva en Cristo, liberada de normas externas y apariencias religiosas que prometen sabiduría pero no transforman el corazón. Frente al legalismo y las prácticas vacías, se propone una existencia arraigada en Cristo, orientada a “las cosas de arriba”, que implica una ruptura con el “hombre viejo” (pasiones, engaño, violencia verbal) y un revestirse del “hombre nuevo”, renovado según la imagen de Dios y reconciliado más allá de toda distinción social o cultural”.
47. El martirio de san Pablo (por Benedicto XVI)
https://docs.google.com/document/d/17f2qubhNotVnTKkdzDz8vJgncwpj4wpjlCYxXIiT4dE/edit?usp=sharing
“El final de la vida de san Pablo y la enorme huella espiritual e intelectual que dejó en la historia del cristianismo. La tradición sitúa su martirio en Roma, probablemente bajo la persecución de Nerón, y la veneración temprana de su sepulcro junto al de san Pedro. Más allá de su muerte, se destaca cómo sus cartas se incorporaron muy pronto a la liturgia y se convirtieron en alimento espiritual para generaciones de cristianos”.
48. Carta a los Hebreos
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"La carta a los Hebreos, histórica y doctrinalmente, se relaciona por su contenido con las demás cartas paulinas. En ella encontramos un eco fiel de la predicación de san Pablo. Sin embargo, su forma literaria presenta características propias que le confieren una patente originalidad. Su principal propósito es mostrar la superioridad del cristianismo respecto a la Antigua Alianza; pero tanto el estilo como la intención no son polémicos. El escrito tiene como fin hacer ver que la Nueva Ley es la perfección, el cumplimiento y la superación de la Antigua."
