Profundizar en la fe con san Pablo

Comparto un recorrido a través de textos de san Pablo y sobre san Pablo, una selección para aprender y profundizar en la fe. En total, 48 documentos. Tres son las referencias principales que he utilizado: 1) las cartas de san Pablo (y los Hechos de los Apóstoles, claro está), para las que he empleado la edición de la Universidad de Navarra con sus notas; 2) las catequesis de Benedicto XVI dedicadas a san Pablo en 2008; 3) la Introducción a los escritos de san Pablo de Claudio Basevi, publicada en 2013.

Enrique Aubá, 6 de junio de 2026

1. San Pablo: fuentes, viajes, discursos, cronografía

https://docs.google.com/document/d/13Rs2hVufdrWAhxA9li2fEZKL9CYZnYranDpz66OBjrY/edit?usp=sharing

Las fuentes principales para conocer la vida y el pensamiento de San Pablo son fundamentalmente dos: los catorce escritos paulinos y el libro de los Hechos de los Apóstoles. Aunque existen otras obras atribuidas a Pablo, estas sirven para entender el ambiente religioso del cristianismo primitivo.

2. El ambiente religioso y cultural de san Pablo, por Benedicto XVI

https://docs.google.com/document/d/1GmbEATJP6-kDL30c9VRr-0ciq3_3_hH3H-XHWkmAQ9Y/edit?usp=sharing

“El apóstol san Pablo, figura excelsa y casi inimitable, pero en cualquier caso estimulante, se nos presenta como un ejemplo de entrega total al Señor y a su Iglesia, así como de gran apertura a la humanidad y a sus culturas”.

3. Temas de San Pablo

https://docs.google.com/document/d/1o65sMxbtIjnfNaEJmu4K4Nhx_W3D7z-_TGHhaiLupEU/edit?usp=sharing

Coordenadas teológicas de san Pablo: la justificación - salvación; la Iglesia; antropología y pecado; el Espíritu Santo. Actualidad de san Pablo: identidad del hombre; la ley y la libertad; el misterio del mal. 

4. Breve biografía y viajes de San Pablo (por Benedicto XVI)

https://docs.google.com/document/d/1cnzhMinJKTx23Z1MxdNfUNjEnA-9a_0kRE3tZ6WcFPs/edit?usp=sharing

“San Pablo está en la frontera de tres culturas diversas —romana, griega y judía— y quizá también por este motivo estaba predispuesto a una mediación entre las culturas, a una verdadera universalidad”.

5. Escritos de San Pablo - panorámica

https://docs.google.com/document/d/190lEZAjKLhe9gwIvCNHRd3IM1xcdtCMOsUlwY565e9k/edit?usp=sharing

Las catorce epístolas paulinas en el Nuevo Testamento. “El orden en que suelen venir editadas en nuestras Biblias las Epístolas de san Pablo es artificial. Se agrupan en primer lugar las dirigidas a las diversas comunidades; después, las enviadas a personas particulares. El orden dentro de esta agrupación se atiene a la extensión de ellas y a la frecuencia de su uso en la literatura cristiana, a excepción de la Epístola a los Hebreos, que suele colocarse al final de todas. No siguen, por tanto, un orden cronológico”.

6. El concilio de Jerusalén (por Benedicto XVI)

https://docs.google.com/document/d/1ehVgSZ3fupKBOAy6SQmZ_Lu3rTgQtzkvZWLmvYgNhSc/edit?usp=sharing

“A la luz del encuentro con Cristo resucitado, san Pablo había comprendido que en el momento del paso al evangelio de Jesucristo, a los paganos ya no les eran necesarias la circuncisión, las leyes sobre el alimento y sobre el sábado, como muestra de justicia: Cristo es nuestra justicia y "justo" es todo lo que es conforme a él”. 

7. Grandes temas doctrinales en las cartas de San Pablo

https://docs.google.com/document/d/1j50P7licirTpBFB1KqvqpVpE96orWA_zl_txjmrEzsE/edit?usp=sharing

La resurrección de Cristo, Jesucristo, el único salvador, El misterio salvífico, La Encarnación del Hijo de Dios, «Justicia» y «justificación», La existencia cristiana «en Cristo», La Iglesia.

8. Cuerpo y espíritu - San Pablo

https://docs.google.com/document/d/1wE87UKMU-U27ZLG-mdmfu2DPgl2NA1JKPLajc05GrNo/edit?usp=sharing

“Cuando san Pablo habla sobre el “cuerpo”, el “alma” y el “espíritu”, utiliza términos que han sido objeto de estudio teológico a lo largo de los siglos. Para san Pablo el ser humano es uno, no tres partes distintas. Cuerpo, alma y espíritu forman lo que es un ser humano verdadero, no son partes distintas ni separadas dentro de cada persona sino dimensiones de una sola y única persona”.

9. Términos antropológicos en san Pablo

https://docs.google.com/document/d/1JhfWD41HpN7_xqbYsCOjOZ6dqWWcWPkfgnvMi5vcvk0/edit?usp=sharing

“Aunque la «teología» de san Pablo no puede ser reducida a una antropología, sin embargo su visión del hombre es muy significativa para aclarar el sentido general de su doctrina. Nos vamos a fijar en seis términos: soma, sarx, psykhe, pneuma, nous y kardía. A través de ellos iremos viendo cómo la antropología paulina supone un «dualismo» radical en el hombre; pero no un dualismo ontológico (como, p. ej., en el caso de Platón) ni siquiera un dualismo dinámico-sustancial (como el de Aristóteles), sino un dualismo exquisitamente religioso”.

10. La conversión de San Pablo (por Benedicto XVI)

https://docs.google.com/document/d/18jhIGILqdNhyGWNbDA2vwBanYK45Ya75rzWqsR8j12k/edit?usp=sharing

“Sólo somos cristianos si nos encontramos con Cristo… podemos encontrarnos con Cristo en la lectura de la sagrada Escritura, en la oración, en la vida litúrgica de la Iglesia… Cristo resucitado se presenta como una luz espléndida… Podemos tocar el corazón de Cristo y sentir que él toca el nuestro… Sólo en esta relación personal con Cristo, sólo en este encuentro con el Resucitado nos convertimos realmente en cristianos”. 

11. Corinto y Éfeso, Afrodita y Artemisa

https://docs.google.com/document/d/1UIjtp3j6gzK7RRLgnaZuxoJI-18U4L3eHdl8QT2xIXg/edit?usp=sharing

En su segundo viaje misionero, San Pablo estuvo por primera vez en Corinto (Grecia). En Éfeso (Asia menor, actual Turquía) estuvo por primera vez en el tercer viaje. En Corinto había un templo dedicado a Afrodita. En Éfeso, uno dedicado a Artemisa.

12. San Pablo, la salvación por Jesucristo y el gnosticismo

https://docs.google.com/document/d/1wHmR9TqWrwVKZN4KgBXiN3ke2KEp_q6gnmhXrxxTPa4/edit?usp=sharing

El gnosticismo es un error doctrinal que ya existía desde el siglo I y que también puede observarse en formas de espiritualidad contemporáneas en el siglo XXI. Combina un atractivo esoterismo con una espiritualidad individualizada. Se intuye que ciertas ideas gnósticas circulaban en el contexto en el que San Pablo predicaba y elaboraba la primera teología cristiana. El gnosticismo sostiene un dualismo radical entre el bien y el mal y propone un proceso de salvación basado en un conocimiento secreto (“gnosis”), que difiere radicalmente de la propuesta cristiana: la redención es obra de Dios y nos llega a través de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Por ello, resulta útil conocer algunos aspectos del gnosticismo junto con los elementos nucleares de la predicación de San Pablo.

13. Escatología de San Pablo - Tesalonicenses

https://docs.google.com/document/d/1ml0w_Lgk-mavaA629tR6EBTRH5mJ0Hxbtc3PUwxDFA4/edit?usp=sharing

Lúcida y vigente explicación de San Pablo sobre el después de la muerte y el final de los tiempos, recogida en las cartas a los tesalonicenses, primeros escritos de San Pablo y escritos más tempranos del Nuevo Testamento. 

14. El apostolado según San Pablo (por Benedicto XVI)

https://docs.google.com/document/d/1iyaq8pRVMRiTDXoNzI9GfDyksLTW3uckQPPCaEDv-m4/edit?usp=sharing

Tres características principales constituyen al apóstol. La primera es "haber visto al Señor", es decir, haber tenido con él un encuentro decisivo para la propia vida… haber sido llamado por él. La segunda característica es "haber sido enviado"..., es decir, embajador y portador de un mensaje… se ha recibido una misión que cumplir en su nombre, poniendo absolutamente en segundo plano cualquier interés personal. El tercer requisito es el ejercicio del "anuncio del Evangelio", … compromete concreta y dramáticamente toda la existencia de la persona que lo lleva.

15. Pelagio y Lutero - Romanos y Gálatas

https://docs.google.com/document/d/1vlsmCd__COcX3vi9PiUgLYP5Zn9bao1roIZIl8xIu7M/edit?usp=sharing

“Los textos de Rm y Ga tienen en la historia de la teología una importancia especial ya que estuvieron en el centro de la controversia luterana. Para poder entender, sin embargo, algo de la postura de Lutero, hay que remontarse a la herejía de Pelagio, que también tuvo como punto de partida la interpretación de los textos paulinos”.

16. Justificación por la fe - Gálatas

https://docs.google.com/document/d/1sCsEck9Fa1I9ndsUHnCNIot4iTL3IkVa1UtJF0j6ZTc/edit?usp=sharing

“La fe en Dios produce la justificación y, por lo tanto, la verdadera vida. Se relacionan así tres conceptos: la fe, la vida y la justificación. Lo importante es señalar que, como demuestra el ejemplo de Abrahán, la justificación viene de la fe y no del cumplimiento de la Ley de Moisés, ya que Abrahán es anterior a Moisés”. 

17. La promesa, la ley, la fe, la gracia - Romanos

https://docs.google.com/document/d/1SC5c3oVr4wodhIHuA5sVmFEmIBrhFa-1WFCZifO_CcU/edit?usp=sharing

Leíamos en Gálatas 3 : “La Ley ha sido nuestro pedagogo, que nos condujo a Cristo, para que fuéramos justificados por la fe; pero cuando ha llegado la fe, ya no estamos sujetos al pedagogo”. En la carta a los Romanos, San Pablo presenta un itinerario coherente que va de la promesa a la gracia, pasando por la Ley y culminando en la fe en Cristo. 

18. Jesucristo, los Apóstoles, San Pablo: continuidad en la Tradición (por Benedicto XVI)

https://docs.google.com/document/d/1OKXEQNlqhFxl1yXqMTsJvabIpvFeuo5lGXxRNCgctcQ/edit?usp=sharing

“Elementos centrales de la tradición cristiana, una tradición constitutiva… En el kerygma (anuncio) original, transmitido de boca a boca, merece señalarse el uso del verbo "ha resucitado", en lugar de "fue resucitado", que habría sido más lógico utilizar, en continuidad con el "murió" y "fue sepultado". 

19. San Pablo: Revelación y Teología

https://docs.google.com/document/d/1Kyye9HDbDbpWHcHK-6w83vFgi3f6Kzpvannoc4iob2Y/edit?usp=sharing

“Se puede hablar de una Teología de san Pablo, precisamente porque el Apóstol no narra, sino que comenta, explica, relaciona, soluciona problemas o define los ámbitos de los misterios. Hay que evitar, de todos modos, una posible equivocación. Cuando se habla de la «teología» de un hagiógrafo, sea él san Marcos o san Juan o san Pablo, no se quiere indicar con ello que se trata solo de una especulación humana. Esos autores desarrollaron su teología bajo el carisma de la inspiración. Se trata, pues, de una teología inspirada, que pertenece a la Revelación a todos los efectos”.

20. Teología de San Pablo: contenido y progresión

https://docs.google.com/document/d/1u1PTXMfqX7X-vaVGJLZ39Sn8zEwbq4r21b6fJOuIrpM/edit?usp=sharing

 “En el pensamiento paulino se dio cierta progresión (...) El pensamiento paulino se desarrolló en cuatro fases. La primera corresponde a las Cartas a los Tesalonicenses, en que dominan todavía las consideraciones escatológicas. La segunda es propia de las «Grandes Epístolas» y se centra en el tema de la justificación del impío, de las relaciones entre ciencia humana y sabiduría divina. La tercera fase, de plena madurez, corresponde a las Cartas de la cautividad y representa el momento en el cual el Apóstol toma conciencia de los aspectos universales y cósmicos de la Redención. La cuarta y última fase, representada por las Cartas Pastorales, se ocupa principalmente de la estructura jerárquica de la Iglesia y de la integridad de la doctrina.”

21. San Pablo conoció a Jesús verdaderamente de corazón (por Benedicto XVI)

https://docs.google.com/document/d/1s7KssUbYdXhudKMTVhsWbFcE8xFX70sxQXN2IyARPuk/edit?usp=sharing

“San Pablo no pensaba en Jesús como una persona del pasado… lo propone como realidad del Jesús vivo… Jesús vive ahora y habla ahora con nosotros y vive para nosotros. Esta es la verdadera forma de conocer a Jesús… También nosotros debemos aprender a conocer a Jesús, no como una persona del pasado, sino como nuestro Señor y Hermano, que está hoy con nosotros y nos muestra cómo vivir y cómo morir”.

22. San Pablo y la Iglesia (por Benedicto XVI)

https://docs.google.com/document/d/1CpZqLHCOUOHzjFOQoW-tZ7te2WNKJCEcIpi_iF3Y11w/edit?usp=sharing

“San Pablo presenta a la única Iglesia de Dios como "esposa de Cristo" en el amor, un solo cuerpo y un solo espíritu con Cristo mismo (...) Todos estaban llamados, en su variedad, a formar parte del único pueblo de Dios en la "Iglesia de Dios" en Cristo (...) San Pablo tuvo clara inmediatamente una cosa: el valor fundamental y fundante de Cristo y de la "palabra" que lo anunciaba (...) Original concepto, exclusivamente paulino, de la Iglesia como "Cuerpo de Cristo".

23. Degradación moral y dignidad  del cuerpo - Romanos y Corintios

https://docs.google.com/document/d/17Aq9CorGzew7Ofw91cGNU4LHiB1YUzr0DVYz2mnGaGQ/edit?usp=sharing

“La degradación moral a que se está llegando en nuestros días puede hacernos entender las dificultades que presentaba la inmoralidad ambiental del mundo grecorromano en que vivían aquellos primeros cristianos a los que se dirigía san Pablo en sus cartas”.

24. La divinidad de Cristo en San Pablo (por Benedicto XVI)

https://docs.google.com/document/d/1308aQVPVBQ3BwEln24UDdoc0JB8aIo9AMghhBeHoN1s/edit?usp=sharing

“El centro absoluto es el Cristo resucitado, en quien se revela el misterio de la salvación. San Pablo contempla el secreto del Crucificado-resucitado: a través de los sufrimientos de Cristo en su humanidad, se eleva hasta su dimensión eterna, donde el Hijo es uno con el Padre desde antes del tiempo (...) Impresiona el contraste entre el anonadamiento radical y la glorificación suprema, que manifiesta que la verdadera divinidad de Cristo se revela en el amor que se entrega”.

25. La divinidad y humanidad de Jesucristo: "anonadamiento", “kenosis” - Filipenses 2

https://docs.google.com/document/d/1qrtSzY8PK-JtrRkry3pgGsaLtYTPdufllXDtfJuLU04/edit?usp=sharing

“El himno de Filipenses 2 presenta, de forma sintética y solemne, el misterio de Jesucristo como verdadero Dios y verdadero hombre. No retiene celosamente su condición divina, sino que realiza la kénosis o anonadamiento, no dejando de ser Dios, sino asumiendo plenamente la naturaleza humana”.

26. La teología de la cruz en la predicación de san Pablo (por Benedicto XVI)

https://docs.google.com/document/d/1MyYwzTcegHSXyhcEwkNrA44lZrgeCoBkQd9sLlJz7BY/edit?usp=sharing

“En el encuentro con Jesús, a san Pablo le quedó muy claro el significado central de la cruz: comprendió que Jesús había muerto y resucitado por todos y por él mismo. Ambas cosas eran importantes; la universalidad: Jesús murió realmente por todos; y la subjetividad: murió también por mí. En la cruz, por tanto, se había manifestado el amor gratuito y misericordioso de Dios”.

27. Vivir y morir y resucitar en Cristo - Filipenses

https://docs.google.com/document/d/1aBFbp1RRftYt2IiiZhBMW9o_aCCHlEts4hW_14fnO88/edit?usp=sharing

“Para mí, el vivir es Cristo, y el morir una ganancia”. “Sin embargo, cuanto era para mí ganancia, por Cristo lo considero como pérdida. Es más, considero que todo es pérdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor”.

28. La resurrección de Cristo en la teología de san Pablo (por Benedicto XVI)

https://docs.google.com/document/d/1Sr59SHc_-8S9DVMcVEQ_gyPq27p3CPtSQ7JcZ-uXucY/edit?usp=sharing

“La resurrección es un dato fundamental, casi un axioma previo, basándose en el cual san Pablo puede formular su anuncio (kerigma) sintético: el que fue crucificado y que así manifestó el inmenso amor de Dios por el hombre, resucitó y está vivo en medio de nosotros”.

29. La resurrección: fundamento de nuestra fe - 1 Cor 15

https://docs.google.com/document/d/11rHfzzWzYakwPKPz6rFHhXNbXU4__5jGQnunIgEJDy0/edit?usp=sharing

“¿Cómo es que algunos de entre vosotros dicen que no hay resurrección de los muertos? Si no hay resurrección de los muertos, tampoco Cristo ha resucitado. Y si Cristo no ha resucitado, inútil es nuestra predicación, inútil es también vuestra fe”.

30. Escatología - Tesalonicenses

https://docs.google.com/document/d/1d1_Qs5uWnygN4M8LQXbj5194cnvntJBcxbbHGmiwxN0/edit?usp=sharing

“Os rogamos, hermanos, que no se inquiete fácilmente vuestro ánimo ni os alarméis: ni por revelaciones, ni por rumores, ni por alguna carta que se nos atribuya, como si fuera inminente el día del Señor. Que de ningún modo os engañe nadie, porque primero tiene que venir la apostasía y manifestarse el hombre de la iniquidad, el hijo de la perdición.” 

31. La parusía en la predicación de san Pablo (por Benedicto XVI)

https://docs.google.com/document/d/1dsLOG5d1pv6Mwmbo60iLjQAO2ybBjvjrOII8UfsLXss/edit?usp=sharing

“Al final estaremos siempre con el Señor. Este es, más allá de las imágenes, el mensaje esencial: nuestro futuro es "estar con el Señor"; en cuanto creyentes, en nuestra vida ya estamos con el Señor; nuestro futuro, la vida eterna, ya ha comenzado”.

32. Justificación (1); de las obras a la fe (por Benedicto XVI)

https://docs.google.com/document/d/1Jy3G2adZ9GjBXMr5rvdZ-ZfbkKkr5bpeaMwV87EjXS4/edit?usp=sharing

San Pablo pasa de una justicia fundada en la Ley y conseguida con la observancia de las obras prescritas, a una justicia basada en la fe en Cristo. Presenta la oposición entre dos itinerarios alternativos hacia la justicia: uno construido sobre las obras de la Ley, el otro fundado sobre la gracia de la fe en Cristo.

33. Justificación (2): de la fe a las obras (amor) en san Pablo (por Benedicto XVI)

https://docs.google.com/document/d/1EZG6vO9f59tfGPEV2Mu9QEitDEzVMQb48mGqJBP_E1c/edit?usp=sharing

“La fe no es un pensamiento, una opinión o una idea. La fe es comunión con Cristo y se convierte en vida. La fe, si es verdadera, se convierte en amor, se convierte en caridad, se expresa en la caridad”.

34. El pecado original en san Pablo (por Benedicto XVI)

https://docs.google.com/document/d/1BGLS7pxB8--lqQDMRG-2t9PTZWsnCE_XkEQ0sGYB2wg/edit?usp=sharing

“La fe nos dice que no hay dos principios, uno bueno y uno malo, sino que hay un solo principio, el Dios creador, y este principio es bueno, sólo bueno, sin sombra de mal… Este es el gozoso anuncio de la fe: sólo hay una fuente buena, el Creador… El mal no viene de la fuente del ser mismo, no es igualmente originario. El mal viene de una libertad creada, de una libertad que abusa”.

35. Matrimonio y virginidad - 1 Cor 7

https://docs.google.com/document/d/1p8BFJ6mriV3Fm9qHheouetMk2lefsIInWB4UXgzYa6w/edit?usp=sharing

“Que cada uno tenga su mujer y cada una su marido. Que el marido cumpla su deber conyugal con la mujer; y lo mismo la mujer con el marido. La mujer no es dueña de su propio cuerpo, sino el marido; del mismo modo, el marido no es dueño de su propio cuerpo, sino la mujer”.

36. El papel de los sacramentos en san Pablo (por Benedicto XVI)

https://docs.google.com/document/d/1ahgXHRk-bswA63glm8IYYmB3-vuybTDZEBbS2fsfUEo/edit?usp=sharing

“El Espíritu Santo, ¿cómo puede llegar a ser Espíritu mío? La respuesta es lo que acontece de tres modos, íntimamente relacionados entre sí… 1) el Espíritu de Cristo llama a las puertas de mi corazón, me toca en mi interior;... 2) la Palabra del anuncio y 3) los sacramentos, en particular el Bautismo y la Eucaristía”.

37. La doctrina sobre la Eucaristía - 1 Corintios

https://docs.google.com/document/d/1hh1FgmeQGTonwVB7TunG2SW_B-TxT2Rfm1HE0BTwWMk/edit?usp=sharing

“Tres son las verdades fundamentales con respecto a la Eucaristía que san Pablo enseña como doctrina «recibida» (cfr. 1 Co 11, 23): a) su institución por el mismo Cristo; b) su carácter sacrificial; c) la presencia real de Cristo bajo las especies del pan y del vino. A estas hay que añadir las relaciones entre el cuerpo sacramental del Señor y su Cuerpo místico, que es la Iglesia”.

38. El nuevo culto - Hebreos 9

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“Cristo selló con su sangre para siempre la Nueva Alianza. Pero Cristo, al presentarse como Sumo Sacerdote de los bienes futuros a través de un Tabernáculo más excelente y perfecto —no hecho por mano de hombre, es decir, no de este mundo creado— y a través de su propia sangre —no de la sangre de machos cabríos y becerros—, entró de una vez para siempre en el Santuario y consiguió así una redención eterna”. 

39. El verdadero culto en san Pablo (por Benedicto XVI)

https://docs.google.com/document/d/106n4mWJENlau20uC5Dd8J7aWRFjVZgDWmbjKqi1v5Xg/edit?usp=sharing

“San Pablo ve en la cruz de Cristo un viraje histórico, que transforma y renueva radicalmente la realidad del culto. Era necesario un contacto más real entre la culpa humana y el amor divino”. 

40. Cristo y la Iglesia (por Benedicto XVI)

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“Cristo es Cabeza de la Iglesia. Cristo es considerado no sólo como cabeza de la Iglesia, sino como cabeza de las potencias celestiales y de todo el cosmos”. “Por una parte la Iglesia reconoce que Cristo es más grande que ella, dado que su señorío se extiende también más allá de sus fronteras; por otra, sólo la Iglesia está calificada como Cuerpo de Cristo, no el cosmos”.

41. Efesios - recapitular en Cristo 

https://docs.google.com/document/d/1GtsiyIWcqqy0NubltWhgA_t35sXgGbIh-a4XI5HUnYs/edit?usp=sharing

“Nos predestinó a ser sus hijos adoptivos por Jesucristo conforme al beneplácito de su voluntad, para alabanza y gloria de su gracia… Nos dio a conocer el misterio de su voluntad, según el benévolo designio que se había propuesto realizar mediante él y llevarlo a cabo en la plenitud de los tiempos: recapitular en Cristo todas las cosas, las de los cielos y las de la tierra”.

42. El misterio de la Iglesia

https://docs.google.com/document/d/12IdqQxSz5t1UxfsJMfD46iuY_NUkrR9VWHiNtGMNt84/edit?usp=sharing

“De todos los escritores inspirados del Nuevo Testamento, san Pablo es el que más veces habla de la Iglesia (la palabra aparece 62 veces en el epistolario paulino, más 2 veces en Hb), el que ha sondeado con mayor profundidad en su misterioso ser y el que nos ha dejado una doctrina eclesiológica más rica”.

43. Misterio

https://docs.google.com/document/d/1JWfx5AUwSi3wPOaNGsAF1TWMTfGq857BsUOnofwSMTw/edit?usp=sharing

“Misterio de Cristo, Misterio del Evangelio, Misterio de Dios, Misterio de su voluntad, Misterio de la fe, Misterio de la piedad o, simplemente, «el misterio». Ahora bien, tanto el léxico como el contenido son una aportación peculiar de san Pablo. Mucho se ha discutido sobre el origen de la palabra mysterion, afirmando su procedencia del paganismo. Pero las semejanzas con el concepto griego son muy remotas y no van mucho más allá de la terminología.”

44. Diversidad de dones, unidad del Cuerpo místico, Caridad 1 Cor 12-13 

https://docs.google.com/document/d/1iagAmiMM2QFkQLA9qv31BQXv-qcGogquMTTlbYy_Tbs/edit?usp=sharing

“¿Son todos apóstoles? ¿O todos profetas? ¿O todos doctores? ¿O todos tienen poder de obrar milagros? 30¿Tienen todos don de curación? ¿O hablan todos lenguas? ¿O todos tienen don de interpretación?”.

45. Escritura y Tradición. Estructura de la Iglesia (por Benedicto XVI)

https://docs.google.com/document/d/1gGs7FlQkWUqjYb0B0rJKetqxjXd24Jw6HHPQTsMGOM8/edit?usp=sharing

“Escritura y Tradición, Escritura y anuncio apostólico como claves de lectura, se unen y casi se funden, para formar juntas el "fundamento firme puesto por Dios" . El anuncio apostólico, es decir la Tradición, es necesario para introducirse en la comprensión de la Escritura y captar en ella la voz de Cristo”. 

46. Identidad nueva en Cristo - Colosenses 2-4

https://docs.google.com/document/d/1-44r580ezQWRb7GUjC7QGLJiEX4SeUEywYQwLF4e8Ew/edit?usp=sharing

“San Pablo articula en la carta a los Colosenses una llamada a vivir desde una identidad nueva en Cristo, liberada de normas externas y apariencias religiosas que prometen sabiduría pero no transforman el corazón. Frente al legalismo y las prácticas vacías, se propone una existencia arraigada en Cristo, orientada a “las cosas de arriba”, que implica una ruptura con el “hombre viejo” (pasiones, engaño, violencia verbal) y un revestirse del “hombre nuevo”, renovado según la imagen de Dios y reconciliado más allá de toda distinción social o cultural”.

47. El martirio de san Pablo (por Benedicto XVI)

https://docs.google.com/document/d/17f2qubhNotVnTKkdzDz8vJgncwpj4wpjlCYxXIiT4dE/edit?usp=sharing

“El final de la vida de san Pablo y la enorme huella espiritual e intelectual que dejó en la historia del cristianismo. La tradición sitúa su martirio en Roma, probablemente bajo la persecución de Nerón, y la veneración temprana de su sepulcro junto al de san Pedro. Más allá de su muerte, se destaca cómo sus cartas se incorporaron muy pronto a la liturgia y se convirtieron en alimento espiritual para generaciones de cristianos”.

48. Carta a los Hebreos

https://docs.google.com/document/d/1hWnFHGdE3CWxUx1LDYgrnDZq2hgQYzfCVR9G5y97GUU/edit?usp=sharing

"La carta a los Hebreos, histórica y doctrinalmente, se relaciona por su contenido con las demás cartas paulinas. En ella encontramos un eco fiel de la predicación de san Pablo. Sin embargo, su forma literaria presenta características propias que le confieren una patente originalidad. Su principal propósito es mostrar la superioridad del cristianismo respecto a la Antigua Alianza; pero tanto el estilo como la intención no son polémicos. El escrito tiene como fin hacer ver que la Nueva Ley es la perfección, el cumplimiento y la superación de la Antigua."

Las voces de Juana de Arco: del estereotipo al arquetipo

La niña que escuchaba voces; la joven que lideró al ejército francés en nombre de Dios para cambiar el curso de la guerra de los Cien Años; la chica que prefería vestir con ropa de chico; la mujer que murió en la hoguera acusada de brujería y herejía; la misma que, siglos después, sería proclamada modelo de santidad por la misma Iglesia que la había condenado. Mujer determinada, espiritual y mística; líder militar carismática, emblema y estandarte; poliédrica, controvertida y en gran medida desconocida. Objeto de múltiples estereotipos —la loca, la heroína, la bruja, la feminista, la santa—. Arquetipo de la mujer libre y de la libertad de conciencia.

En 2022 me interesé por Juana de Arco. Primero leí la semblanza de Mark Twain (Juana de Arco, 1896), un escéptico norteamericano fascinado por la compleja figura de la Doncella de Orleans. Después pasé a la versión de Louis de Wohl (Juana de Arco: la chica soldado, 1957), biógrafo alemán y maestro de la novela histórica católica. Terminé con Helen Castor (Juana de Arco: la historia de la Doncella de Orleans, 2021), historiadora británica contemporánea.

Tenemos la suerte de que el extenso juicio en el que Juana de Arco fue condenada a la hoguera quedó registrado por tres notarios, contrastado día a día, y se hicieron cinco copias, de las que hoy quedan tres. En ellos se recogen las preguntas sobre sus antecedentes, su motivación y, sobre todo, sus respuestas: las palabras textuales de Juana de Arco.

Me fascinó, pero no me atreví a escribir entonces; estaba inseguro. Fui recopilando notas e ideas, redactando párrafos sueltos y, con el tiempo, me he animado a ordenarlos y darles forma. Lo comparto.

Artículo publicado en Omnes:

https://www.omnesmag.com/foco/las-voces-de-juana-de-arco-del-estereotipo-al-arquetipo/

Apartados en el artículo

• Un icono poliédrico
• La guerra de los Cien Años
• La Iglesia, los papas y el cisma de Occidente
• Voces, psicopatología y mística
• Juana y la guerra
• Juicio, martirio y legado espiritual
• La voz de Juana hoy

Enrique Aubá, 29 de enero de 2026

Los Santos Padres: fuentes y guías de la fe

Para abordar los retos y necesidades de hoy es de gran ayuda volver a las raíces. Los Padres de la Iglesia siguen siendo una referencia segura e luminan la comprensión de la fe. En este curso volvemos a las enseñanzas de los Padres. Nos serviremos fundamentalmente de dos fuentes: El tesoro de los Padres, de José Antonio Loarte (selección de textos de los Santos Padres para el cristiano del tercer milenio), y la Catequesis sobre los Padres de la Iglesia, de Benedicto XVI. Comparto lo que leí y estudié con unos amigos el curso 2022-2023, para quien le interese.

Enrique Aubá, 6 de septiembre de 2025

Introducción Padres de la Iglesia

Consideramos “Padres de la Iglesia” a un grupo más o menos circunscrito de escritores de los primeros siglos del cristianismo, “cuya autoridad es decisiva en materia de doctrina. Lo verdaderamente importante no es la afirmación hecha por uno u otro aisladamente, sino la concordancia de varios en algún punto de la doctrina católica. En este sentido, el pensamiento de los obispos reunidos en el Concilio de Nicea, primero de los Concilios ecuménicos (año 325), adquiere enseguida un valor y una autoridad muy especiales”. " 1) Los Padres son testigos privilegiados de la Tradición de la Iglesia. 2) Los Padres nos han transmitido un método teológico que es a la vez luminoso y seguro. 3) Los escritos de los Padres ofrecen una riqueza cultural y apostólica, que hace de ellos los grandes maestros de la Iglesia de ayer, de hoy y de siempre." (José Antonio Loarte, Introducción).

Panorámica Padres de la Iglesia

Seleccionados en este curso: 1) Anteriores al concilio de Nicea (325): Padres apostólicos: San Ignacio de Antioquía, San Policarpo de Esmirna; Padres apologistas: San Justino, San Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandría, Orígenes. 2) Edad de oro orientales San Atanasio, San Cirilo de Jerusalén, San Cirilo de Alejandría, San Basilio, San Gregorio Nacianceno, San Gregorio de Nisa, San Juan Crisóstomo. 3) Edad de oro occidentales: San Jerónimo, San Ambrosio, San Agustín. 4) Últimos Padres: San León Magno, San Gregorio Magno, San Isidoro de Sevilla, San Juan Damasceno.

San Ignacio de Antioquía (Padres apostólicos)

San Ignacio, que fue el tercer obispo de Antioquía, del año 70 al 107, fecha de su martirio. En aquel tiempo Roma, Alejandría y Antioquía eran las tres grandes metrópolis del imperio romano. El concilio de Nicea habla de tres "primados":  el de Roma, pero también Alejandría y Antioquía participan, en cierto sentido, en un "primado". San Ignacio era obispo de Antioquía, que hoy se encuentra en Turquía. Allí, en Antioquía, como sabemos por los Hechos de los Apóstoles, surgió una comunidad cristiana floreciente:  su primer obispo fue el apóstol san Pedro —así nos lo dice la tradición— y allí "por primera vez los discípulos recibieron el nombre de cristianos". En la literatura cristiana san Ignacio fue el primero en atribuir a la Iglesia el adjetivo "católica", es decir, "universal":  "Donde está Jesucristo —afirma— allí está la Iglesia católica" (Benedicto XVI).

San Policarpo de Esmirna (Padres apostólicos)

Obispo de Esmirna y mártir, nació hacia el año 75, probablemente en el seno de una familia que ya era cristiana. San lreneo de Lyon, que lo conoció personalmente, afirma que había recibido las enseñanzas de los Apóstoles y que el mismo San Juan le había consagrado Obispo de Esmirna. Cuando estalló una persecución anticristiana, se escondió en una casa de campo, a ruego de sus fieles, pero fue descubierto por la traición de un esclavo y condenado a la hoguera. Murió en el año 155, a los ochenta y seis de edad (José Antonio Loarte).

San Justino (Padres apologistas)

San Justino, filósofo, laico, mártir. El más importante de los apologistas del siglo II que escribe en defensa del cristianismo. Inicialmente filósofo pagano, tras su conversión establece diálogo desde el cristianismo con el judaísmo y el paganismo. Es un modelo de búsqueda sincera de la verdad, razonabilidad de la fe, diálogo con las corrientes de pensamiento del momento, apertura. Para el cristiano de hoy es una referencia que nos recuerda la necesidad de profundizar en nuestra fe y fundamentar bien el discurso para poder dialogar y aportar en un momento de gran presión de las ideologías.

San Ireneo de Lyon (Padres apologistas)

San Ireneo de Lyon (140 - 202), nacido en Esmirna (Asia Menor), fue obispo de la ciudad de Lyon desde 189. Se piensa que murió mártir. Benedicto XVI lo define como el “campeón de la lucha contra las herejías”, “el primer gran teólogo de la Iglesia”, “el que creó la teología sistemática”. Es el principal defensor de la fe frente al gnosticismo, uno de los movimientos hetedoroxos más amenazadores contra el cristianismo naciente. De gran actualidad para el cristiano de hoy, dado el empuje que tienen la mística esotérica y el sincretismo orientalista. Discípulo de San Policarpo de Esmirna y, por lo tanto, directo receptor de la enseñanza del apóstol San Juan, San Ireneo subraya el papel de la Tradición apostólica como fuente y norma de fe.

Clemente de Alejandría (Padres apologistas)

Clemente de Alejandría nace en Atenas a mediados del siglo II y muere en Capadocia alrededor del año 215. Es padre apologista, referente de la Escuela de Alejandría, alumno de Panteno, maestro de Orígenes. Expresa que la filosofía griega puede considerarse como un “tercer testamento”, que conduce al mismo Logos como la Ley dada a los hebreos. Es considerado el fundador de la Teología especulativa. Corrigiendo el gnosticismo de la época, explica que el Logos conduce a la fe y es el fundamento de la verdadera gnosis. Como señala Benedicto XVI, para Clemente de Alejandría “dos virtudes sobre todo adornan al alma del auténtico gnóstico: la primera es la libertad de las pasiones (apátheia); la segunda es el amor, la verdadera pasión, que asegura la unión íntima con Dios”. Comentaremos un texto de Clemente de Alejandría sobre el valor de las riquezas.

Orígenes (Padres apologistas)

Orígenes de Alejandría, conocido con el sobrenombre Adamantius (“hombre de acero”, por su extraordinaria energía), nació en Alejandría en torno al año 185. Con solo 18 años le es confiada la escuela catequética de Alejandría, sustituyendo a Clemente que estaba fugitivo por la persecución. En el 231 fundó una escuela en Cesarea de Palestina, de la que saldrán teólogos como Eusebio de Cesarea, y los padres capadocios (San Basilio el Grande, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio de Nisa). Orígenes, durante toda su vida anheló el martirio. En el año 250, durante la persecución de Decio, fue arrestado y torturado cruelmente. A causa de los sufrimientos padecidos, murió pocos años después, en Tiro,  el año 253, con menos de setenta años. Orígenes es uno de los escritores más eminentes de la antigüedad cristiana. Fundamenta la teología en el estudio de la Sagrada Escritura, proponiendo una “triple lectura” de la Biblia: sentido “literal”, sentido “moral”, sentido “espiritual”. Orígenes es apologista (defensa del monoteísmo, “Contra Celso”) y a la vez un gran místico y maestro de oración. Paradójicamente, por diferentes controversias, a veces no se le cuenta en el número de los Padres de la Iglesia. A la vez, no hay duda de que su influjo ha sido enorme en el transcurso de los siglos.

Los padres de la Iglesia y la Inmaculada Concepción

El dogma de la Inmaculada Concepción de María se define en 1954, por el Papa Pío XI, que "no hizo sino recoger con diligencia y sancionar con su autoridad la voz de los Santos Padres y de toda la Iglesia, que siempre se había dejado oír desde los tiempos antiguos hasta nuestros días". Los Padres de la Iglesia tuvieron que defender con ahínco la virginidad de Maria que, desde los primeros siglos dado que constituía uno de los escollos que los herejes de las más diversas tendencias querían convertir en insalvable. 

San Cirilo de Jerusalén (Edad de Oro de los Padres)

Hemos visto Padres Apostólicos y Padres apologistas. Ahora comenzaremos con la Edad de Oro de la patrística, que empieza con el Concilio de Nicea (año 325), después de haberse terminado la persecución contra los cristianos con el Edicto de Milán (año 313), firmado por el emperador Constantino. Vamos a empezar hablando de San Cirilo de Jerusalén (315-386), y comentaremos un texto suyo clásico del Adviento, "Las dos venidas de Cristo".

Teodoto de Ancira (Edad de Oro de los Padres)

Teodoto fue obispo de Ancira, una población situada en Galacia, en el Asia Menor. Amigo personal de Nestorio, fue, sin embargo, uno de sus principales adversarios, cuando el Concilio de Efeso del año 431 condenó las doctrinas de aquél como heréticas. Nestorio afirmaba la existencia de dos personas en Jesucristo, negando el título de Madre de Dios a la Virgen María. Defendió con firmeza la verdad de la existencia de dos naturalezas en la única persona de Cristo y exaltó de modo especial la maternidad divina de Santa María, junto a su perpetua virginidad. Su muerte tuvo lugar en torno al año 446. Entre sus obras merecen especial mención las dos homilías sobre el nacimiento del Señor. Pronunciadas en Ancira, fueron leídas en el Concilio de Efeso e introducidas en sus Actas.

San Atanasio (Edad de Oro de los Padres)

Nos adentramos en la Edad de Oro de los Padres, periodo entre el concilio de Nicea (325) y el Concilio de Calcedonia (451), ya en contexto de paz para el cristianismo tras el Edicto de Milán (313), firmado por el emperador Constantino después de su conversión. El cristianismo se propaga, a la vez que desarrolla dos grandes misterios de la fe: la Santísima Trinidad y la Encarnación. El arrianismo (Arrio, 256-336) fue un intento equivocado de armonizar la unidad y la trinidad en Dios, en la que el Verbo queda reducido a la categoría de un héroe o semidiós. San Atanasio (295-373), obispo de Alejandría, es una de las grandes figuras de la Iglesia del siglo IV, brillante escritor que expone teológicamente y defiende contra las diversas herejías la fe verdadera en la Santísima Trinidad.

San Basilio (Edad de Oro de los Padres)

San Basilio (330-379) es uno de los tres denominados padres capadocios, junto con su hermano San Gregorio de Nisa y su gran amigo, San Gregorio Nacianceno. Los padres capadocios continuaron la defensa de la ortodoxia en la doctrina trinitaria iniciada por San Atanasio, a la vez que hacen dar grandes pasos a la Teología. San Basilio comienza la profesión docente a los veinticinco años, y poco después deja la enseñanza y se retira al desierto para dedicarse a la contemplación, convirtiéndose en uno de los pioneros de la vida monástica. Es ordenado sacerdote en el 364, y desde el 370 es obispo de Cesarea. Comentaremos un texto de San Basilio sobre el recogimiento interior. San Basilio es llamado el Grande, y es contado entre los ocho mayores Padres y Doctores de la Iglesia universal.

San Gregorio Nacianceno (Edad de Oro de los Padres)

San Gregorio Nacianceno (329-389), uno de los tres denominados padres capadocios junto con San Basilio y San Gregorio de Nisa. Recibe una profunda formación en las escuelas de Cesarea de Capadocia - donde conoció a San Basilio-, Cesarea de Palestina, Alejandría y finalmente Atenas, donde volvió a encontrarse con San Basilio, quien será su gran amigo. Tras estos años de estudio, vuelve a su tierra, se bautiza y se retira a una vida solitaria. Su vida transcurrirá en una constante tensión entre su tendencia y deseo de retirarse a la oración y al estudio, junto con una recurrente llamada a la acción y responsabilidad pastoral para responder a las necesidades de la Iglesia, lo que intenta rehuir sin éxito. Acepta la ordenación sacerdotal, la consagración episcopal, y es llamado a presidir el Concilio de Constantinopla (381). Renuncia a cargos, vuelve a asumir otros, hasta que se retira definitivamente para dedicarse a la contemplación, al estudio y a la escritura. Gran aficionado a la poesía y maestro de oratoria, sus escritos son bellas exposiciones del dogma y de la vida cristiana. Destacan sus discursos sobre la Trinidad y la Encarnación. Conocido como “el Teólogo”, es Doctor de la Iglesia y uno de los cuatro grandes padres de Oriente. Comentaremos un fragmento de un poema dogmático sobre la Trinidad, “Tres luces que son una luz”.

San Gregorio de Nisa (Edad de Oro de los Padres)

San Gregorio de Nisa (335-394, desconocemos con precisión las fechas) es el tercero de los “padres capadocios”. Hermano de San Basilio, tiene otra hermana también santa, Macrina, modelo de virginidad. San Gregorio de Nisa, hombre de carácter meditativo, fue un pensador original y profundo en la historia del cristianismo. En un primer momento se dedicó a la enseñanza y se casó (parece que con una tal Teosebia, aunque se discute sobre si estuvo casado o no: el concepto estricto que del matrimonio manifestó en su obra Sobre la virginidad lleva a pensar que permaneció célibe). Después, como su hermano y su hermana, se consagró totalmente a la vida ascética. Más tarde fue elegido obispo de Nisa. Fue uno de los protagonistas del concilio de Constantinopla del año 381, que definió la divinidad del Espíritu Santo. Entre los padres capadocios, es el que mayor influencia posterior ha tenido por la profundidad especulativa de su pensamiento teológico. Escritor prolífico, destacan entre sus obras su tratado sobre la creación del hombre y obras ascéticas sobre la perfección cristiana. Entre los griegos es conocido como “el teólogo”. Comentarnos un texto de San Gregorio sobre “qué significa ser cristiano”, que puede ser de provecho para este tiempo de cuaresma.

San Juan Crisóstomo (Edad de Oro de los Padres)

San Juan Crisóstomo (350-407) es uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia de Oriente y también Doctor de la Iglesia. Nace en Antioquía, recibe una esmerada educación y formación literaria. Bautizado en el 368, se inicia en la vida monástica a la vez que aprende exégesis bíblica con la orientación histórico-literal de la escuela antioquena. Tras un retiro entre eremitas de cuatro años, vuelve a Antioquía. Ordenado sacerdote en 386 se dedica doce años a la predicación y formación de sus conciudadanos. Prestigioso por su elocuencia (“crisóstomo”, “boca de oro”), no es un teólogo especulativo. Su teología es exquisitamente pastoral, en la que destaca una constante la preocupación de la coherencia entre el pensamiento expresado por la palabra y la vivencia existencial. Consagrado obispo de Constantinopla el año 398, comienza el periodo más difícil de su vida: envuelto en constantes intrigas, se propone la reforma del clero y la mejora del pueblo, tomando medidas que le supusieron numerosos enemigos, y es desterrado en dos ocasiones. Sus escritos recogen más de 700 homilías, 17 tratados y 241 cartas. Basa su pensamiento en la Sagrada Escritura realizando una exégesis con una orientación moral. Comentaremos dos textos: una exhortación a la Lectura de la Sagrada Escritura y otro texto sobre Recomenzar, de provecho ahora en Cuaresma.

San Jerónimo (Edad de Oro de los Padres)

San Jerónimo (345-420), presbítero y doctor de la Iglesia, es uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia en Occidente (junto con San Ambrosio, San Agustín y San Gregorio Magno). Nace en Estridón (Dalmacia, actual Croacia), recibe una esmerada formación en Roma, es bautizado en el 366. Conocido como persona de carácter extremadamente sensible y fogoso, lo que le generaba dificultades y enfrentamientos personales, se orienta inicialmente hacia la vida ascética, marcha a Oriente para una vida eremítica y de dedicación al estudio, perfeccionando la lengua griega y el hebreo. En el 379 marcha a Constantinopla y conoce a Gregorio Nacianceno. Asiste al Concilio de Constantinopla (381) y el año 382 se traslada a Roma. El Papa Dámaso le encarga una nueva traducción latina de la Biblia, y elaborará la denominada “Vulgata”, oficial desde el Concilio de Trento y vigente en la actualidad. En el 385, tras el fallecimiento del Papa y ante desavenencias con el ambiente romano, inicia una peregrinación a Tierra Santa y Egipto, y desde el 386 se establece en Belén hasta su muerte, falleciendo en su celda junto a la gruta de la Natividad. Funda en Belén un monasterio de hombres y tres de mujeres, y dedica sus 34 últimos años de vida dedicado a la vida monástica y a la investigación escriturística. Además de la traducción de la Biblia, san Jerónimo escribe muchos comentarios a textos bíblicos, rebate a los herejes que rechazan la tradición, tiene varias biografías y un extenso epistolario. De San Jerónimo aprendemos a amar la palabra de Dios en la sagrada Escritura, a leerla como Palabra de Dios que se dirige a nosotros, y a leerla en comunión con la Iglesia, siendo su lugar privilegiado la liturgia. Comentaremos dos textos de San Jerónimo: uno sobre el valor de las Escrituras y otro sobre las características del sacerdote, de interés y actualidad.

San Ambrosio (Edad de Oro de los Padres)

San Ambrosio de Milán (339-397), se traslada a Roma con su familia en el 354, tras el fallecimiento de su padre, estudia retórica y abogacía, sigue carrera política siendo nombrado gobernador con sede en Milán. Dado su buen hacer mediando entre católicos y arrianos, siendo todavía catecúmeno es designado obispo de Milán a la muerte del obispo arriano Auxencio. Para ello, en pocos días recibe el Bautismo, la Confirmación y Orden sacerdotal con Consagración episcopal. Se dedica a un estudio sistemático de la Biblia y teología griega, especialmente Orígenes, San Atanasio y San Cirilo de Jerusalén. Desarrolla una intensa labor pastoral y destaca su labor para salvaguardar la libertad de la Iglesia frente a intromisiones civiles arrianas. Es doctor de la Iglesia y considerado uno de los cuatro grandes padres latinos de la Iglesia. Convirtió y bautizó a San Agustín de Hipona. Comentaremos un texto sobre la misericordia divina, apropiado ahora después del domingo de la Divina Misericordia.

San Agustín (Edad de Oro de los Padres)

San Agustín de Hipona, “el Padre más grande de la Iglesia latina”, en palabras de Benedicto XVI, quien le dedica cinco catequesis del ciclo de los Padres de la Iglesia. El Papa alemán lo consideraba “guía para su vida como teólogo y pastor”, sobre él trató su tesis doctoral y en él se inspiró su primera encíclica “Deus caritas est”. San Agustín (354 - 430), nació en Tagaste, actual Argelia, y falleció en Hipona, antigua Numidia, también en la actual Argelia). Tras sus estudios, funda una escuela de gramática en Tagaste, otra en Cartago, otra en Roma y finalmente enseña retórica en Milán. Profundiza en artes, cultura y latín, a la vez que se mueve en un ambiente fuertemente paganizado. Le mueve con fuerza una sensualidad que le lleva al desorden e insatisfacción, y se aleja de la fe cristiana en la que le había educado con pasión su madre Santa Mónica. Su vida se convierte en una búsqueda de plenitud y verdad, pasando por posturas maniqueas, racionalistas, materialistas y de escepticismo. Su conversión es un camino de regreso largo, en el que tiene especial importancia su honradez intelectual de gran pensador, y juega un papel especial la predicación de San Ambrosio, quien le bautizaría. Escritor prolífico, tiene textos autobiográficos, filosóficos, apologéticos y polémicos, dogmáticos, morales y pastorales, exegéticos, además de unos 600 sermones y 300 cartas. Son de especial relevancia sus aportaciones sobre la relación entre fe y la razón, sobre la relación entre la gracia y la naturaleza, y sobre la doctrina de la Iglesia. Benedicto XVI también señala cómo “ha dejado una huella profundísima en la vida cultural de occidente y de todo el mundo”. Comentaremos un texto de “Las Confesiones” sobre la búsqueda de Dios.

San Cirilo de Alejandría (Edad de Oro de los Padres)

San Cirilo de Alejandría, Padre y Doctor de la Iglesia, nace en Alejandría alrededor del año 375 y fallece el 444. Obispo de Alejandría desde el 412. Su importancia radica en haber sido el máximo defensor de la fe frente al nestorianismo, herejía que separaba en Cristo dos personas, una humana y otra divina. Presidió el Concilio de Éfeso (431) profundizando en la definición de la unión de dos naturalezas, humana y divina, en la única persona de Cristo. De esta manera, San Cirilo contribuye también a la definición de María como Madre de Dios, Theotókos. Proponemos un texto dedicado a la Virgen María, apropiado para el mes de mayo.

San León Magno (Edad de Oro de los Padres)

San León Magno, nace en Roma hacia el año 400, es elegido Papa el año 440, fallece en el 461. Padre y Doctor de la Iglesia. Su pontificado tuvo lugar en un momento turbulento, ante la presión del Imperio rmano por los pueblos bárbaros, y los riesgos de cisma en la Iglesia por la influencia del monofisismo y las ambiciones de los patriarcas de Constantinopla. San Léon fue firme ante el pelagianismo y monofisismo, explicando magistralmente a doctrina de la doble naturaleza de Cristo en la unidad de Persona, base para las definiciones del Concilio de Calcedonia (451). Tienen importancia en sus escritos casi 100 homilías pronunciadas en festividades del año litúrgico. Como subraya Benedicto XVI, san León Magno “enseñó a sus fieles que la liturgia cristiana no es el recuerdo de acontecimientos pasados, sino la actualización de realidades invisibles que actúan en la vida de cada uno”. Comentaremos un texto de san León sobre la Encarnación del Señor, que bien puede leerse a la luz de la Resurrección ahora en el tiempo pascual.

San Gregorio Magno (Últimos Padres de Occidente)

San Gregorio Magno (540 -604). Situado en el último período de los Padres, después de los grandes concilios, es uno de los grandes maestros de la espiritualidad clásica occidental. Prefecto de la Urbe de Roma (la  más alta magistratura) en el 472, en el 474 abraza la vida monástica, fundando siete monasterios en propiedades familiares, aunque pronto es requerido para labores pastorales y civiles. Ordenado posteriormente sacerdote, es consagrado Obispo de Roma en el 590. Pastor, siempre atento a las necesidades sociales, se comprometió a fondo para conseguir una paz efectiva en Italia y en Roma. Se preocupó de la conversión de los pueblos jóvenes y de la nueva organización civil de Europa. Promovió la evangelización de Inglaterra y la conversión de los visigodos. En su confrontación con el Patriarca de Constantinopla, adopta el apelativo de “Servidor de los siervos de Dios”, título que será utilizado en adelante por todos los Papas. En sus escritos destacan más de 800 cartas y numerosas homilías y comentarios sobre la Sagrada Escritura, promoviendo una lectura aplicada a la vida. Traemos hoy un bonito texto de San Gregorio sobre los Ángeles, basado en la lectura de la Sagrada Escritura.

San Isidoro de Sevilla (Últimos Padres de Occidente)

San Isidoro de Sevilla (560 - 636), es considerado el último de los Padres en Occidente y ha pasado a la historia como el hombre más sabio de su tiempo. Fue obispo de Sevilla durante más de tres décadas, sucediendo a su hermano Leandro. Otros dos hermanos son venerados como santos: san Fulgencio, también obispo, y santa Florentina, que abrazó la vida monástica. Hasta la Edad Media es la referencia en todas las ciencias. Sus obras principales son las Etimologías, una enciclopedia en veinte libros, y las Sentencias, tres libros de teología dogmática y ética. En la discusión de los diversos problemas percibe su complejidad y propone a menudo, con agudeza, soluciones que recogen y expresan la verdad cristiana completa. Comentaremos un texto de las Sentencias sobre la necesidad y complementariedad de la oración y la lectura.

San Juan Damasceno (Últimos Padres de Oriente)

San Juan Damasceno (675-750) es el último Padre de la Iglesia en Oriente. Vive en el contexto de un Imperio bizantino (Imperio romano de Oriente) en tensión con los musulmanes, y de hecho, la Damasco en la que nace fue conquistada por el Islam en el 635. De familia cristiana pudiente, trabaja en un cargo público administrativo hasta que decide retirarse a una vida monástica. Más tarde es ordenado sacerdote, y adquiere gran prestigio como predicador, manteniendo una notable actividad literaria. La importancia de San Juan Damasceno radica primero en su tarea de conservación y transmisión del pensamiento patrístico griego, siendo una referencia obligada después en la Edad Media. También fue clave en la lucha contra la herejía iconoclasta, de trascendencia no solo para la Iglesia Oriental sino para toda la Iglesia Universal. San Juan Damasceno fue de los primeros en distinguir entre la adoración, que sólo puede dirigirse a Dios, y la veneración, que puede utilizar una imagen para dirigirse a aquel que es representado en esa imagen. La veneración de las imágenes es justificada desde la Encarnación de Dios en Cristo, Dios se ha hecho visible, y desde la Encarnación la materia tiene otro significado. Somos conscientes de la importancia que tienen las imágenes y los signos para la Liturgia de la Iglesia y la Teología sacramentaria. Comentaremos un texto de San Juan Damasceno sobre la Cruz de Cristo: “¡Adoremos la imagen de la preciosa y vivificante cruz, de cualquier materia que esté compuesta! Porque no veneramos el objeto material— ¡no suceda esto nunca!—, sino lo que representa: el símbolo de Cristo”.